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悲天：悲叹时世；悯：哀怜；悯人：怜悯众人。
对混乱的时世感到悲伤；对困苦的人民表示怜悯。
出处：清・黄宗義《朱人远墓志铭》：“嗟乎！人远悲天悯人之怀，岂为一己之不遇乎！”
用法：联合式；作谓语、定语、状语；形容对社会腐败与人疾苦感到悲。
例子：君生平绝口弗谈政治，独其悲天悯人之怀，流露于不自觉，有如此者。（柳亚子《燕子龛遗诗序》）
正音：“悯”，读作“mǐn”，不能读作“wén”。
辨形：“悯”，不能写作“混”。
忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。语本唐・韩愈〈争臣论〉。
自古圣人贤士皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而后已。故过家门不入，，而，彼二圣一贤者，岂不知自之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而人穷也，得以自暇逸乎哉？
[1]争臣：能直言规劝国君过错的臣子。
[2]禹：姓姒氏，号禹，夏代开国的君主。因平治洪水有功，受舜禅让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位于子启，而开君主世袭之制。
[3]孔席不暇暖：孔子总是席子都还没坐暖，就起身去忙别的事。暇，空闲。见“席不暇暖”。
[4]墨突不得黔：墨子在新住所的烟囱都还没被熏黑前，就离开到别的地方去继续工作。突，烟囱。黔，黑。见“墨突不黔”。
[5]安佚：安逸。佚，放纵的，通“逸”。
[6]阳子：阳城（公元７３６—８０５），字亢宗，唐定州北平人。幼家贫不能学，乃为集贤院写书吏，窃官书读之。登进士第，隐中条山不仕，众慕其行，多从之学。德宗召为谏议大夫，上疏论裴延龄枉黜大臣，阻德宗以延龄为相。后被贬国子司业，出任道州刺史。
[7]闵：怜恤。通“愍”。
[8]恶：音wū，如何、怎么。
唐德宗时，有个叫阳城的人担任谏议大夫，主司规谏天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好谏官的职务。于是写了〈争臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了并不以为意，但后来大臣裴延龄诬陷忠良，陆贽等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替陆贽等人申诉，并极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈争臣论〉整篇文章采设问法，假设有人问关于阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士后，反而隐居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，后来才被德宗召为谏议大夫。韩愈就在文章中假设有人问：“阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这么苛责他？”韩愈回答：“自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动荡，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然后尽自己所能去完成改善时局的职责，怎么可以只顾过自己的安逸生活呢？”后来，文中的“畏天命而悲人穷”演变成“悲天悯人”这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。
01.清・黄宗羲〈朱人远墓志铭〉：“嗟乎！人远悲天悯人之怀，岂为一己之不遇乎！”
02.清・王士禛《带经堂诗话・卷六・题识类》：“其《放吟》一卷，皆乐府诗，丁明末造，多悲天悯人之思。”
03.《老残游记》第一一回：“坎水阳德，从悲天悯人上起的，所以成了个既济之象；兑水阴德，从愤懑嫉妒上起的，所以成了个革象。”
04.《东欧女豪杰》第三回：“（菲亚）心中感触了好些时事，只觉得恶俗世界无一是处，忍不住那一腔悲天悯人的热情沸将上来。”
语义忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。
类别用在“慈善怜悯”的表述上。
①泰瑞莎修女救助贫苦，悲天悯人的精神令人敬佩。
②圣人之所以为圣人，正因为他们有悲天悯人的胸怀。
③他经常把悲天悯人挂在嘴边，却连一百元也舍不得捐献。
④一国的领袖若有悲天悯人的胸怀，就不会轻易地发动战争。
⑤这尊圣母像的脸上流露出悲天悯人的神情，让人看了感动不已。
⑥你别以为装出一副悲天悯人的样子，就没人知道你做过的亏心事。
⑦一个作家不只要有才华，更要有悲天悯人的胸怀，才能写出伟大的作品。
⑧《悲惨世界》书中充满了悲天悯人的思想，因此成为一部伟大的文学作品。
bewail the times and pity the people
世の乱れを悲しみ，民の困窮を憂(うれ)える；社会の腐敗や人民の苦痛に義憤や不平を抱く
притвóрное милосéрдие