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原为禅宗语；原指道无所不在。后多形容说话、做事条理清楚；道理充分；面面俱到。
出处：《续传灯录・慧力洞源禅师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”
用法：主谓式；作状语、补语；含褒义。
例子：再看他后面讲那汽机的做法用法，头头是道，语语内行。清 姬文《市声》第十三回
辨形：“是”，不能写作“事”。
辨析：“头头是道”与“天花乱坠”有别：“头头是道”可形容说话或作事；偏重于说得有条有理；“天花乱坠”只能形容说话；偏重于说得漂亮生动。
歇后语： 1. 斑马的脑袋 —— 头头是道
2. 脑袋上走蚂蚁 —— 头头是道
谜语： 1. 一元论 （谜底：头头是道）
2. 四通八达 （谜底：头头是道）
3. 首脑 （谜底：头头是道）
原为佛教语，指道无所不在。＃语出《禅宗颂古联珠通集・卷一八・赵州观音院从谂禅师》。后用“头头是道”形容言语清楚明白，有条理。△“井井有条”、“有条不紊”
师初谒南泉，泉问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚，尊候万福。”泉器之，许其入室。颂曰：“解把一茎野草，唤作丈六。会得头头皆是道，眼中童子面前人。”
[1]典故或见于《续传灯录・卷二六・慧力洞源禅师》。
[2]金身：以金饰身的佛像。
《续传灯录・卷二六・慧力洞源禅师》
佛祖不立，雨落街头自湿。凡圣何依？晴干自是无泥。方知头头皆是道，法法本圆成。
在佛教史上，禅宗是以不立文字为其宗旨，主张禅不可言说。但发展到后来，佛理不可言说又需言说，然而又不能落入世俗文字、语言的窠臼，于是在走到极端之后，又转向于立文字述说，因此有文字禅的出现。文字禅中有所谓的“公案”，“公案”本指官府判决是非的案例，禅宗借用它专指古代禅师的言行纪录，其中蕴含著开导弟子觉悟的经验。而“颂古”就是后来的僧人用韵文的形式，对“公案”进行赞誉性解释的语录体裁，是教禅学禅、启悟心性的教学手段。它的特点是不点破，留下参悟的话题和机锋，不直接把古圣的意旨叙述出来，而是运用生活化的比喻，绕路说禅。南宋时僧人法应收集“颂古”之作，编成《禅宗颂古联珠集》，元代的普会接续法应的工作，编成《禅宗颂古联珠通集》，在规模及内容上都大有增加。典源出自于《禅宗颂古联珠通集》卷一八，大意是说赵州从谂禅师在初次参见南泉普愿禅师时，即表现得不寻常。对于普愿禅师问他的问题，他并不直接回答，而是以另一种巧妙的方式应答，因此深得普愿禅师的赏识。关于这段问答，后面的颂文则是说得很明白，意谓：即使是一把小草，有智慧的人也可以将它变成一尊佛像；也就是只要悟得禅理，则道时时刻刻存在我们眼前，是无所不在的。“头头是道”这句成语原用来指道无所不在，后则用于形容言语清楚明白，有条理。
01.《禅宗颂古联珠通集・卷一八・赵州观音院从谂禅师》：“解把一茎野草，唤作丈六金身。会得头头皆是道，眼中童子面前人。”（源）
02.《佛果圜悟禅师碧岩录》卷一：“到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处？”
03.宋・胡仔《苕溪渔隐丛话・前集・卷二三・杜牧之》引《诗眼》：“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者，直书目前所见，平易委曲，得人心所同然，但他人艰难不能发耳。”
04.宋・严羽《沧浪诗话・诗法》：“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。”
05.清・石门方《山静居诗话》：“诗贵有不尽意，然亦须达意。意达与题清切而不模糊、措语妙者，则曲折如意，头头是道。”
06.《西湖佳话・灵隐诗迹》：“老师父既出口便成，想胸中定然头头是道。”
07.《浮生六记・卷一・闺房记乐》：“其癖好，与余同，且能察眼意，懂眉语，一举一动示之以色，无不头头是道。”
㈠
语义指道无所不在。
类别用在“处处有理”的表述上。
①世事本来头头是道，一花一石都可窥见一个天堂。
②不同的宗教间，教理往往可互通有无，头头是道，不必执著于孰高孰低。
㈡
语义形容言语清楚明白，有条理。褒义。
类别用在“言谈有序”、“仔细严谨”的表述上。
①他的口才极好，说起话来头头是道。
②这篇评论写得头头是道，令人赞赏不已。
③教授针对这个理论，头头是道地加以阐释。
④他年纪虽轻，但讲话头头是道，显得经验十足。
⑤他的学问渊博，一开口就头头是道，令人折服。
⑥听他分析得头头是道，大家都同意采用他的提案。
⑦他总是能以最快的速度，给人一个头头是道的解释。
eloquent（appear impressive; be closely reasoned and well argued; be clear and logical）
いちいちもっともである，ーつーつに筋道(すじみち)が通(とお)っている
tout est clair（tout en logique）
logisch und überzeugend
по всем прáвилам искусства